释教的民主化：

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:43

释教的民主化：
假如不用笼统的“学术”说法，而用现实的说法，应当更轻易了解。
一、假如按照现实的体制，就是“天子制”，与佛陀的民主制分歧。
二、“天子制”的题目，常常没有人敢改正。举例说明：
１、年小落发的幼稚：“苹果皮有营养”。可是，这类纯理论的说法，应当是农药、防腐剂之类出现之前的常识；假如现在仍然这样说，谁敢有分歧的说法？？难道不怕“天子”一句话就让你走人？？
２、列出年长落发的“十大错误”。虽然有那些现象，可是，一定集合在一小我身上。现实上，首要应当是“欠好管”；由于初中生治理大门生，怎样会好管呢？？就有一个工作多年的大门生，说出分歧的工具，“天子”一句话就让他走人。
３、“话语权”的题目：假如不晓得，就以为连这都不懂；假如提早晓得，就以为是“盗法”。归正“天子”爱怎样说，就怎样说。
４、“不固执”酿成“不作为”：“五亿人集合在一座山上”那一篇，能看成“佛经”；两、三千年前，地球上的总生齿，有没有五万万，还是个题目。大师只好“不晓得”。否则，“天子”一句话让你走人，没有安身之地，怎样办？？
５、虽然被以为是“南山派”的律寺，可是，能用人间法的“统战工作”指导修行：就有一段时候，天天让俗家门生做“密宗归依”。“天子”让你拜ＤＬ的活人像，谁敢不拜？？假如不是公检法的改正，谁敢改正？？难道释迦佛是小佛，喇嘛才是大佛？？
６、邪法式众生，本质上就是邪法；大师“不晓得”。需要公安机关的改正，才晓得。
７、“五堂作业”，还是“日中一食”？？大概“一寺两制”？？对“素食的日中一食”和“五堂作业”的体力题目，缺少鼎新的方式。我国的立体交通运输网，使多种素食的公道搭配，胜过肉食；可是，“不晓得”“素食的日中一食”的重要性，把“放弃”看成“不固执”。
８、担忧不吃早饭会胆结石；可是，没有响应的对策。
９、夸大“住寺”与“共法”，轻易治理；可是，不认可“闲居静室，（素食的）日中一食”；甚至不会区分释教与外道的礼服。
１０、以为“人间法就是佛法”：把密戒当佛法；把规矩性的客套（文化规矩）当佛法……
固然，这些现象，一定集合在一小我身上。
释教的民主化，何等重要；否则，常常在“灭法”之前，没有人敢改正。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:43

佛教的“学生守则”与“日常行为规范”：
一、戒，真的是无上菩提之本吗？？如果这样，为什么有南传诵经、不诵戒的现象？？为什么开头几年不制定一大堆戒条？？
二、早期的阿罗汉，没有这么多戒条；而是强调“解脱”的训练，训练就是修行；实际上，三分之二以上的阿罗汉属于慧解脱；有了慧（亲证解脱的经验），自然有定，其中一部分阿罗汉，则达到“心解脱，慧解脱”。
三、因此，戒，只是佛教的“学生守则”与“日常行为规范”。
四、不要相信什么“密戒”。但是，偏偏有汉传佛教的大律师，学“密戒”，后果不堪设想。
五、为什么会出现汉传佛教的大律师，学“密戒”这种现象？？有多种原因：
１、戒律不公开；
２、你不知道，就认为你连这都不懂；你知道了，就说你提前学戒，属于“盗戒”、“盗法”，不能受戒。
３、因此，只好在受戒时，才知道。如果是清净戒，则不要紧。如果是不清净戒，你就被“毒誓”、“恶咒”套住了；从此，一条路，走到黑。
举例说明：
案例一：有一个二十几岁的年轻人，本来是学汉传佛教的，后来，去学“密戒”，再回到汉族地区，在一个汉传大寺院，平时偷偷买街上的肉吃。这样，整座大寺院的人，都被群众嘲笑。但是，他就是不改。是改不了？？还是被“毒誓”、“恶咒”吓住，不敢改？？或者是药物的原因？？……被发现后，只好走人。
案例二：汉传佛教最著名的某院，有一个毕业生，偏偏去学“密戒”，现在有三个老婆和七个孩子，被群众嘲笑“七次成佛”。某院也因此，常受诽谤。
４、实际上，南传佛教，戒律是公开的，全国都知道；早期的佛教，也是公开的。如果说提前学戒，是盗戒、盗法，则南传全部盗戒、盗法；因此，不应该这样说。一诚禅师也认为，有恭敬心，不犯。当然，南传、或早期佛教，戒律公开，有恭敬心的人知道，没有恭敬心的人也知道。
５、怕人知道，只好保密；对戒律有了保密的习惯，加上年小出家的幼稚，刚好遇到“皇帝制”的“禁言”，不许说“是非”，因此，怎么会不上当？？

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:43

应该剃度个人有独立经济基础的人：
汉传佛教，应该剃度个人有独立经济基础的人。这样，可以避免很多问题：
一、由于个人没有独立的经济基础，存在不确定性；
二、由于个人没有独立的经济基础，存在年长僧人的安置问题；
三、由于个人没有独立的经济基础，存在医疗和交通方便的问题；
四、由于个人没有独立的经济基础，存在“放弃原则”的问题；
举例说明：
１、从上个世纪九十年代，到前几年，“附佛外道”的人，长期充当汉传佛教基层（当地）佛教协会的第一头目；因此，“动物三尸”的做法，误导了很多人。
２、由于担心被“迁单”而没有立足之地，对“附佛外道”的渗透，长期没有人纠正，造成前几年大有被“灭法”的气势。如果在古代，前几年可能“灭法”。
３、从历史资料来看，佛教几次被“灭法”，都有“附佛外道” 的“影子”；“灭法”之后，禅宗却能保存下来。可见，独立的经济基础多么重要。
４、从五十年代，“大将军”“理直气壮”的描述，也可以看出“附佛外道”的影子。为什么“灭法”之前，都无人纠正？？
５、个人没有独立的经济基础，只好“恒顺众生”、“佛性平等”，进一步，当然就是：内、外道“本无分别”；面对渗透，“无分别心”。
６、多年前，外道煽动群众反佛，达到如此的地步，只有佛教内部“不知道”：由于多到外地、外省出家，担心被“迁单”而没有立足之地，只好“不知道”。
五、“共法”的问题：“住寺制”的“共法”，现为“皇帝制”的佛教。“皇帝制”与佛陀的“民主制”不同：“皇帝制”佛教，如果有问题，难以纠正；同样与个人没有独立的经济基础有关，担心被“迁单”而没有立足之地。因此，只要管好“我”自己，佛教被“灭法”跟“我”无关。
六、年小出家，个人没有独立的经济基础，因此，一座岩寺，往往只有一位出家人：只收在家弟子，不收出家弟子。这样，不利于佛教的发展。
七、年长出家，应该剃度个人有独立经济基础的人，这样，比较容易安置。而且，这种人比较不会上“附佛外道”的当。
八、希望大家不要生气，因为在现代，如果缺少土地，“农禅合一”难以生存。因此，应该剃度个人有独立经济基础的人。这样，
１、没有增加国家的负担；
２、没有增加寺院的负担；
３、以免外道的讥嫌和强力的煽动；……

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:44

一、“慧、定、戒”，　 “定、慧、戒” 　与　　“戒、定、慧”　
《杂阿含经》、《相应部》经，就有先强调定、慧的例子。因此，“戒定慧”，不但可以说成“定、慧、戒”，而且可以说成“慧、定、戒”。这是因为强调的次序不同。
１、定、慧、戒
先强调定、慧，再加上“适度”的戒，这就成了“定慧戒”。这一种适合出家人、在职人员、或其他相应的人。
２、慧、定、戒
先强调“慧”（慧解脱），自然有“定”，加上相应的“戒”，这就成了“慧定戒”。这一种适合有独立的经济基础、“自食其力”的出家人、年长的居士，或其他相应的人。如果条件具备，有的人“闲居静室”、素食的“日中一食”。
３、戒、定、慧
先强调戒，再说定慧，这就成了“戒定慧”。这一种适合少年出家的人、居士、或其他相应的人。
二、这三种，有相应的特点：
１、第一种和第二种：强调定、慧，或慧、定，适应范围较广。有的僧人，重“经”不重“戒”；因为《杂阿含经》或《相应部》经，如果从中选择部分最实用的出来，效果实在胜过戒条；加上“素食的日中一食”，是稳健的方法。
２、第二种：由于长期艰苦的工作，得到相应的经济基础；又由于长期艰苦的努力，加上其他各种各样的原因，对“苦”有长期的感受；因此，如果条件具备，时机成熟，则“无欲无求”。
３、第三种：适合僧团、团体，或其他相应的人。
实际上，有的人，在不同的时期，强调的次序不同。
三、１、《杂阿含经》：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。……”（有的人，“素食的日中一食”）
２、《杂阿含经》：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦，所谓一切众生由食而存。……”（有的人，　“素食的日中一食”）
３、《杂阿含经》：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲，观察灭、观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。……”（有的人，　“素食的日中一食”）
４、《杂阿含经》：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲，观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。……”（有的人，　“素食的日中一食”）

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:44

弃用律宗的原因：
一、律宗被弃用，肯定有原因。如果不用抽象的“学术”说法，而用现实的说法，应该更容易理解。
二、如果根据现实的体制，就是“皇帝制”，与佛陀的民主制不同。
三、“皇帝制”的极端，就是“初中生当皇帝”。
四、“初中生当皇帝”的特点，举例说明：
１、年小出家的幼稚：“苹果皮有营养”。但是，这种纯理论的说法，应该是农药、防腐剂之类出现之前的常识；如果现在依然这样说，谁敢有不同的说法？？难道不怕“皇帝”一句话就让你走人？？还不吃下去？？
２、列出年长出家的“十大过错”。虽然有那些现象，但是，未必集中在一个人身上。实际上，主要应该是“不好管”；因为初中生管理大学生，怎么会好管呢？？就有一个工作多年的大学生，说出不同的东西，“皇帝”一句话就让他走人。
３、“话语权”的问题：如果不知道，就认为连这都不懂；如果提前知道，就认为是“盗法”。反正“皇帝”爱怎么说，就怎么说。
４、“不执着”变成“不作为”：“五亿人集中在一座山上”那一篇，能当作“佛经”；两、三千年前，地球上的总人口，有没有五千万，还是个问题。大家只好“不知道”。否则，“皇帝”一句话让你走人，没有立足之地，怎么办？？
５、虽然被认为是“南山派”的律寺，但是，能用世间法的“统战工作”指导修行：就有一段时间，天天让俗家弟子做“密宗归依”。“皇帝”让你拜ＤＬ的活人像，谁敢不拜？？如果不是公检法的纠正，谁敢纠正？？难道释迦佛是小佛，喇嘛才是大佛？？
６、把附佛外道当佛法；附佛外道，本质上就是邪法；大家“不知道”。需要公安机关的纠正，才知道。
７、“五堂功课”，还是“日中一食”？？或者“一寺两制”？？对“素食的日中一食”和“五堂功课”的体力问题，缺少改革的方法。我国的立体交通运输网，使多种素食的合理搭配，胜过肉食；不知道“素食的日中一食”的重要性，把“放弃”当作“不执着”。
８、担心不吃早餐会胆结石；但是，没有相应的对策。
９、强调“住寺”与“共法”，容易管理；但是，不认可“闲居静室，（素食的）日中一食”；甚至不会区别佛教与外道的制服。
１０、不知道世间法的“两面性”、或“多面性”。
当然，这些现象，未必集中在一个人身上。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:44

证果解脱：
一、《杂阿含经》：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常；如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我亦复如是。”
二、《杂阿含经》：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”
三、《杂阿含经》：“爱喜集是色集，爱喜灭是色灭；触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”
四、《杂阿含经》：“当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，……如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，……如是于色、受、想、行、识生厌、离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
五、心善解脱
《杂阿含经》：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除。识爱除已，我说心善解脱。……比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。……爱欲断者，如来说名心善解脱。”
六、现法涅槃（见法涅槃）
《杂阿含经》：“于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。”

不净观、白骨观之图
一、有一僧人坐在树下那一张，相当好；但是，还可以进行改进，会更好。
二、人体大约７０%以上是“水”；现实的死人：人一死，尸体水分明显减少，最明显之一，就是“牙骨”显得特别大。
三、观看死人的“牙骨”，是关键点之一；有人因此证阿罗汉果。
四、如果能把那一张图进行改进，把“牙骨”变大，效果会更好。如果能观看现实的死尸，或参观火葬场，效果会更加坚固；初果、二果、三果、阿罗汉有望。

什么是“正定”？
《杂阿含经》：“正定有二种”
一、“有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；”
二、“有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
三、“何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。”
四、“何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思维，集、灭、道道思维，无漏思维相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”

一、素食的“过午不食” 与素食的“日中一食”：
１、素食的“过午不食”：这一部分人，是弘扬佛法的主要力量。
２、素食的“日中一食”：不是想“日中一食”，就能“日中一食”；因为净人是作务的“苦行僧”，体力消耗较大，难以“日中一食”；作务的沙弥，也一样。但是，不同佛寺的规定，不会绝对相同。
二、实际上，如果有足够的善根、福德，素食的“过午不食”，怎么会达不到初果、或一来果？？如果有正见（四圣谛），“素食的日中一食”，怎么会达不到三果、或四果？？
一、法师：
《杂阿含经》：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”
二、说法师：
《杂阿含经》：“若比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师；如是于受、想、行、识，于识说厌、离欲、灭尽，是名说法师。”

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:45

“中国化”的佛教--------汉传佛教
１、《杂阿含经》：“中国化”的特点之一，就是居士五戒中的第三条为“不邪淫”，年长的居士才受“在家菩萨戒”，这样，到了“爷爷、奶奶”级的年龄，就有一些“在家出家”的人，甚至有受“出家菩萨戒”的。
２、《杂阿含经》：“中国化”的特点之二，就是把“三净肉”的“乞食制”，改成“住寺素食制”，减少相应的“苦因”；把“闲居静室”、“高岩、树下住”之类，改成“闭关”、“五堂功课”之类的苦行僧生活。
３、《杂阿含经》是佛法的根本，采用“日中一食”、“闲居树下、高岩、静室”之类的方法，证果确定；但是，如果有国王护法则兴，无国王护法则往往“边缘化”；实际上，许多东西是佛教的创新，得到群众的支持。佛陀最后说明：要让正法在“北方”传播，得到各种护法天神、大力鬼神等众生的拥护。
一、什么是“正见”？？正确的见解（四圣谛）。
由于在家人超过９９%，出家人不到１%，因此，对在家人说成“正确的见解”，有广大无边的教化意义；对出家人说成“正见（四圣谛）”，有证果解脱的佛法意义。
二、佛教把人生分为四类：1、先苦后乐：这类的典型，就是涅槃解脱之人；２、先乐后乐：这类的典型，就是布施、持戒生天之人；３、先乐后苦：这类的典型，就是无知的“顺其自然”之人；４、先苦后苦：这类的典型，就是黑业太多，白业太少之人。
三、禅定：
１、离生喜、乐：“离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就遊。”
２、定生喜、乐：“觉、观已息，内静一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就遊。”
３、离喜妙乐：“离于喜乐，舍无求遊，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就遊。”
４、舍、念、清净：“乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就遊。”
如果有大善根、大福德，大乘佛法主张：“直接修心”；“无欲无求，禅定现成”；……

一、《阿含经》：佛陀反对那种在“邪盛大会”上，大规模杀害动物的祭祀。
二、实际上，这不是个人的事情。举例说明，村民问我：怎么改变处境？？我说：你爷爷、奶奶死时，“动物三尸”、杀鸡宰鸭；你爸爸、妈妈死时，“动物三尸”、杀鸡宰鸭；你结婚时，“动物三尸”、杀鸡宰鸭；……连“杀业重，福德轻”都不知道？？为了防止“杀业重，福德轻”：素食，功德无量；供养佛法僧三宝，普度众生，功德无量。

一、现实中汉传佛教的神通：
1.僧人的神通，为了“自我保护”，以免外道的“嫉妒恨”，因此，通常较少公开宣传。
2.居士的神通，指的是在家菩萨戒的神通，通常是年长的居士。只有极少数的年长居士受出家菩萨戒。
3.普通信众的神通，也就是白衣菩萨护法的神通（家中供观音菩萨）。
但是，证果更重要。年长的沙弥，就有慧解脱的。
实际上，在现实中，素食的“日中一食”能把证果的速度提高十倍以上。
二、菩萨（法师）和护法的到来，往往可以穿墙而入：他们一到，有光显现，墙壁形同虚设，自然隐去；实际上，护法天更多。
三、入定时，就会明白：物质、生理的身体，只是一种假象。

一、《杂阿含经》：“离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。”
二、无漏法
《杂阿含经》：“出世间意，若法、若意识、意触、意触因缘生受----内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。”
三、四正勤：未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长。
四、八正道：正见、正志（正思维）、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定

一、大乘佛法：
１、布施、持戒、生天之类的方法（人天善法）：也可以称为“端正法”；
２、精进：也可以说成“四正勤”；
３、忍辱：也可以说成“苦行”；
４、智慧：也可以说成证果、解脱的亲身经验；
５、禅定：如果有“慧”（亲证解脱的经验），也可以有“定”。

防止“杀业重，福德轻”：
一、实际上，经过测试：吃十二宝米，能坚持“日中一食”；而吃白米，一天吃两餐还觉得饿和疲劳；这就说明多种素食的合理搭配是很重要的。
二、医院是消灭“杀业”最快的方法之一：
１、医院，天下到处都有，天天能消灭不同程度的“杀业”，在消灭杀业方面，比地震更加有效。虽然地震能以很快的速度消灭“杀业”，但是，地震只是在局部地区，而且有时间的限制，不能象医院那样天天消业。
２、同样地，医院在消灭杀业方面，比战争更加有效。……
３、同样地，医院在消灭杀业方面，比海啸更加有效。……
三、防止卷入“杀业重，福德轻”（黑业相对较多，白业相对较少）的习俗。如果上当，后果不堪设想。为了防止“杀业重，福德轻”：素食，功德无量；供养佛法僧三宝，普度众生，功德无量。
四、要想提高群众的觉悟，不是一件太容易的事。因为三归依虽然是最重要的开始，五戒还只是感应；继续学习十善业，有所进步；到了在家菩萨戒，也必须时机成熟，才能显示神通。到了出家戒，强调开悟、证果，涅槃解脱。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:45

开悟与证果
综合各方面的信息，开悟与证果的关系，可以分为几种：
第一、开悟，同时证果
第二、开悟（神通），但还没有证果。当然，不应该把所有的神通，都说成佛教的开悟；因为有的神通，没有禅定、解脱的修行，虽然大部分戒条与现代人无关，例如：１、衣钵等物品是工业化生产的；２、中国人不习惯“乞食制”……
第三、开悟，达到解脱
实际上，“证果”是佛的说法；“开悟”是后来的说法。当然，历史上，有的人在证果时，直接就超越了初果，因此，“开悟”也可以有更多的说法。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:45

多种素食的合理搭配，营养胜过肉食
实际上，经过测试：吃十二宝米，能坚持“日中一食”；而吃白米，一天吃两餐还觉得饿和疲劳；这就说明多种素食的合理搭配是很重要的。
十二宝米的营养胜过肉食：
十二宝米：红豆、绿豆、黑豆、芸豆、白豆、青豆、玉米、高粱、小米、燕麦、荞麦、糯米、红米、黑米、……可以自制。
1.红豆：热量（大卡）309钾(毫克)860磷(毫克)305镁(毫克)138胡萝卜素(微克)80钙(毫克)74碳水化合物(克)63.4蛋白质(克)20.2维生素E(毫克)14.36维生素A(微克)13碘(微克)7.8膳食纤维(克)7.7铁(毫克)7.4硒(微克)3.8锌(毫克)2.2钠(毫克)2.2烟酸(毫克)2锰(毫克)1.33铜(毫克)0.64脂肪(克)0.6维生素B1(毫克)0.16维生素B2(毫克)0.11
2.绿豆：热量（大卡）319钾(毫克)787 磷(毫克)337 胡萝卜素(微克)130 镁(毫克)125 钙(毫克)81 碳水化合物(克)62 维生素A(微克)22 蛋白质(克)21.6 维生素E(毫克)10.95 铁(毫克)6.5 膳食纤维(克)6.4 硒(微克)4.28 钠(毫克)3.2 锌（毫克)2.18烟酸(毫克)2锰(毫克)1.11铜(毫克)1.08脂肪(克)0.8维生素B1(毫克)0.25维生素B2(毫克)0.11
3.黑豆：热量(大卡)337.00碳水化合物(克)84.20脂肪(克)0.10蛋白质(克)0.50纤维素(克)0.60硫胺素(毫克)0.01烟酸(毫克)0.10镁(毫克)11.00钙(毫克)35.00铁(毫克)5.20锌(毫克) 0.83铜(毫克) 0.18锰(毫克) 0.16钾(毫克) 18.00磷(毫克) 23.00钠(毫克) 9.60硒(微克) 2.18
4.芸豆：热量（大卡）314钾(毫克)1215 磷(毫克)218 胡萝卜素(微克)180
钙(毫克)176 镁(毫克)164 碳水化合物(克)62.5 维生素A(微克)30 蛋白质(克)21.4 膳食纤维(克)8.3 维生素E(毫克)7.74 铁(毫克)5.4 硒(微克)4.61 锌(毫克)2.07 烟酸(毫克)2锰(毫克)1.43脂肪(克)1.3铜(毫克)0.83钠(毫克)0.6维生素B1(毫克)0.18维生素B2(毫克)0.09
5.白豆：蛋白质25.3克，脂肪0.4克，碳水化物61.9克，钙137毫克，磷218毫克，铁19.2毫克，锌1.9毫克，锰（毫克）１.１９，硒（微克）３２，维生素Ａ（微克）５.０，维生素Ｅ（毫克）１.８６，硫胺素（毫克）０.２６，烟酸（毫克）２.６，镁（毫克）９２，铜（毫克）１.２７，钾（毫克）４３９，钠（毫克）２.３，热量（大卡）３２６，纤维素（克）６.５，胡罗卜素（微克）３０，核黄素（毫克）０.４５等。如果没有白豆，可用竹豆（德豆）。
6.青豆：B族维生素、铜、锌、镁、钾、纤维、杂多糖类；丰富的蛋白质、叶酸、膳食纤维和人体必需的多种氨基酸（赖氨酸含量高）等。
1.玉米：玉米的营养成分比较全面，一般含蛋白质8.5%、脂肪4.3%、糖类73.2%、钙0.022%、磷.21%、铁0.0016% ，还含有胡萝卜素、维生素B1、B2和尼克酸以及谷固醇、卵磷脂、维生素E、赖氨酸等。
2.高粱：粗脂肪3%、粗蛋白8~11%、粗纤维2~3%、淀粉65~70%。蛋白质在子粒中的含量一般是9~11%，其中约有0.28%的赖氨酸，0.11%的蛋氨酸，0.18%的胱氨酸，0.10%的色氨酸，0.37%的精氨酸，0.24%的组氨酸，1.42%的亮氨酸，0.56%的异亮氨酸，0.48%的苯丙氨酸，0.30%的苏氨酸，0.58%的缬氨酸。高粱子粒中亮氨酸和缬氨酸的含量略高于玉米，而精氨酸的含量又略低于玉米。其他各种氨基酸的含量与玉米大致相等。
3.小米：蛋白质9.7g、脂肪3.5g、糖类72.8g、热1515kJ、钙29mg、磷240mg、铁4.7mg、胡萝卜素0.19mg、维生素B10.57mg、维生素B2 1.12nag、烟酸1.6mg、镁93.1mg、铜5.5mg、锰9.5mg、锌25mg、硒45mg、碘3.7毫克以及类雌激素物质。小米含蛋白质，比大米高。碳水化合物76.1克，不低于稻、麦。一般粮食中不含有的胡萝卜素，小米每100克含量达0.12毫克，维生素B1的含量位居所有粮食之首。
4. 燕麦：粗蛋白质达15.6%，脂肪8.5%，还有淀粉释放热量以及磷、铁、钙等元素，与其它8种粮食相比，均名列前茅。燕麦中水溶性膳食纤维分别是小麦和玉米的4.7倍和7.7倍。
燕麦中的B族维生素、尼克酸、叶酸、泛酸都比较丰富，特别是维生素E，每100克燕麦粉中高达15毫克。此外燕麦粉中还含有谷类食粮中均缺少的皂甙（人参的主要成分）。蛋白质的氨基酸组成比较全面，人体必需的8种氨基酸含量均居首位，尤其是含赖氨酸高达0.68克。
燕麦米煮的粥富含镁和维生素B1，也含有磷、钾、铁、泛酸、铜和纤维，可以降低胆固醇，对脂肪肝、糖尿病、便秘等也有辅助疗效。燕麦片可以改善血液循环，促进伤口愈合。
5.糯米：蛋白质、脂肪、糖类、钙、磷、铁、维生素B1、维生素B2、烟酸及淀粉等。营养丰富，为温补强壮食品，具有补中益气，健脾养胃，止虚汗之功效，对食欲不佳，腹胀腹泻有一定缓解作用。
6.红米：碳水化合物(克)74.40，脂肪(克)2.00，蛋白质(克)7.00，纤维素(克)2.00
性味:味甘，性温。热量:每百克354千卡。红米的营养成分:蛋白质、糖类、膳食纤维、磷、铁、铜，维生素A、B、C等。
7.黑米：1.黑米含蛋白质、碳水化合物、B族维生素、维生素E、钙、磷、钾、镁、铁、锌等营养元素，营养丰富。2.黑米所含锰、锌、铜等无机盐大都比大米高1~3倍;更含有大米所缺乏的维生素C、叶绿素、花青素、胡萝卜素及强心甙等特殊成分，因而黑米比普通大米更具营养。
8.荞麦：谷蛋白含量很低，主要的蛋白质是球蛋白。荞麦所含的必需氨基酸中的赖氨酸含量高而蛋氨酸的含量低，氨基酸模式可以与主要的谷物（如小麦、玉米、大米的赖氨酸含量较低）互补。荞麦的碳水化合物主要是淀粉。荞麦含有丰富的膳食纤维，其含量是一般精制大米的10倍；荞麦含有的铁、锰、锌等微量元素也比一般谷物丰富。B族维生素、维生素E、铬、磷、钙、铁、赖氨酸、氨基酸、脂肪酸、亚油酸、烟碱酸、烟酸、芦丁等。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:45

佛法的“度众生”：重视证果解脱的亲身经验
一、佛法使众生达到涅槃解脱，这就是佛法度众生。
二、虽然有的达到涅槃解脱，但是，有的到净居天、或其他天界；有的转世为人……
三、佛法对很多鬼神进行教育，教化出很多善鬼神，这也是佛法度众生。
四、实际上，佛法本来重视“自证”，也就是证果解脱的亲身经验。

一、《杂阿含经》：“多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。”
二、《相应部》缘生舍受之触生舍根，彼舍则知“我是舍”；彼生舍受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。”
三、佛陀的训斥：
《阿含经》　：“你这个愚痴之人……你这是谤佛。”　如来什么时候教你们“邪淫法”？？
四、《相应部》：“从灭尽定起者，　意行先起，　次身行，　后口行。”
五、《相应部》　：住灭尽定时，触三触：不动触、无相触、无所有触。
（“比丘从灭尽定起时触三触。……一者不动触，二者无所有触，三者无相触。”）
六、《相应部》　：“入灭尽定者，先灭口行（有觉有观），次身行（出息、入息），次意行（想、思）。”
七、《相应部》　胜利：就是殊胜的利益。
八、《杂阿含经》　“不相在”：不混合在一起
九、《相应部》……得心定则诸法显现，诸法显现则入住于不放逸之数。
十、《杂阿含经》：“若圣弟子心定者，　名不放逸。”
十一、《相应部》：圣者的胜利，“非属力、剑、争、不和、激战”，而是证果解脱的殊胜利益……

一、《相应部》我慢：自我的傲慢（自我为中心的傲慢）；我是（自以为是；自己认为自己是正确的）
二、《杂阿含经》见迹：察觉心念的痕迹
三、《相应部》　：“善语致胜利（殊胜的利益）”
四、《杂阿含经》要道：重要的道理、方法
五、《杂阿含经》　“觉见迹”：察觉而修正
六、“痴”的解释：对出家人的解释，就是“爱”；法义精确，有助于证果。但是，在家人超过９９%，出家人不到１%，因此，说成“愚痴”、“邪见”，保持“弹性”，在家、出家都能接受。
七、“灭贪、嗔、痴”　有广大无边的教化意义；“灭淫、怒、痴（爱）”　有证果解脱的佛法意义。
八、《杂阿含经》：“有法修习多修习，而得阿罗汉，谓四念处。”
九、《相应部》如是以正慧观：所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此一切非我所、此非我、此非我体，无取而解脱。
所有受……想……行……如是以正慧观：识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此一切非我所、此非我、此非我体，无取而解脱。
如是知、如是见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢之慢、心越种种相、寂静、善解脱。
十、《相应部》使：烦恼潜在的趋势；随眠；烦恼。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:46

大乘经典，非假非真：
一、大乘经典，是根据根本佛法《杂阿含经》、《相应部》经而来。也就是：根据原始经典的教义，结合当地文化进行发挥。
二、《杂阿含经》、《相应部》高效而精确；但是，出家人不到１%，而在家人超过９９%；因此，为了广度众生，后来的人只好重新编写大乘经典，并且挂上佛陀的名字。
三、说白了：大乘不但能起到“善鬼乘”、人天乘的作用，也有一部分人，能进一步修行菩萨乘、解脱乘。
四、当然，佛法就是为了涅槃解脱。
五、现在，中国的立体交通运输网，使多种素食的合理搭配，胜过肉食。在证果解脱方面，“素食的日中一食”，意义重大。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:46

有余涅槃：证阿罗汉果，业报之因已尽，但是，还有业报身心的存在。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:46

笑不出来的笑话：------想要砍断棍子学佛教？？
有一个六、七十岁的人，多次说要跟“我”学佛。他说，他想把那根棍子砍掉，才跟“我”学。“我”说：“这样做是不对的。如果淫心不断，就算砍断棍子有什么用？？关键点，应该是：离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。”

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:46

笑不出来的笑话：
大路上，有一个公家挖的“大坑”，一个喝酒的人，在那里对经过的小学生说：“跳进去，让你们成仙。”有几个人被他拉住，跟着他对路过的人说“跳进去，让你们成仙。”不久，巡警停下车，控制了“酒鬼”，并且问学生：你们为什么要帮“酒鬼”这样做？？如果幼稚的人跳进去，怎么办？？
学生回答：老师说------要说好话，做好事。因此，我们对别人说：跳进去成仙，这就是说好话啊。再说如果我们不顺这个酒鬼，他要打我们，怎么办？？
警察说：让人跳进这种深坑（死掉），这是做好事吗？？看来，你们还得再从幼儿园开始。实际上，你们应该告诉“酒鬼”------跳进去有危险，把施工人员设置的标志，指给他看，如果他看了，说不定在几分清醒的情况下，会放你们走。或者对他说，路面巡警很快就会经过……

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:47

与原始佛教不同：大乘通过否定经验事物的实有性，施设某种绝对的存在。般若的思想，在随后的发展中，现为空有不二。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:48

实际上，汉传佛教有最大的利益，就是“素食的日中一食”。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:49

《相应部》比丘对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知,无取解脱故，……此比丘名为阿罗汉……

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:49

《杂阿含经》：“有五根。何等为五？谓信根（四不坏净）、精进根（四正断）、念根（四念处）、定根（四禅）、慧根（四圣谛）。此五根，一切皆为慧根所摄受。”

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:50

《杂阿含经》：“云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。”

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:50

《杂阿含经》：“非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。”

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:50

《杂阿含经》：“云何结所系法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名结所系法。云何结法？谓欲贪，是名结法。”

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:50

“世间法”是无常、变易的；因此，世间法是苦的；物质、生理的身体，只是一种假相。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:51

应该三归五戒；继续修学十善业；时机成熟，再受在家菩萨戒…………

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:51

《杂阿含经》圣住：离一切相，无相心正受，身作证具足住多住。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:51

以前认为：如果“我”能面对佛教被辱骂、被灭法，而无动于衷，也许就能证明“我”的修行，达到圣人的境界；但是，现在知道：佛陀、大阿罗汉，都纠正错误的现象。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:51

《相应部》诸比丘！对此五上分结……应修习四正勤。……

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:52

《相应部》……此七觉支中，我于晨早欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支；于日中欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支；于日暮欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支。
实际上，观看死尸，或参观火葬场，直接就能达到轻安，未必一支再一支；当然，应该有健康（卫生）方面的安全防护。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:52

佛教三十七道品的“四念处”：
一、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
二、“四念处”　是多次强调的，甚至强调到是“一切法”。
三、实际上，在三十七道品中，未必一品一品地训练，因为有些可以超越。历史上的阿罗汉，也很少有人一品一品地训练。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:52

为什么当地的山下、平地、山上，几十座寺院没有僧人？？
１、有的寺院，住一位僧人，十多年没有剃度一人；
２、有的寺院，住一位僧人，二十多年没有剃度一人；
３、有的寺院，住一位僧人，三十多年没有剃度一人；
４、总算有一位老僧剃度一些人，但是，这些人当上和尚，独立住寺以后，有的十多年没有剃度一人；有的二十多年没有剃度一人……可是，那位老僧，已经离开人间……
５、因此，当地的山下、平地、山上，就有几十座寺院没有僧人。
６、根据现实，应该剃度：个人有独立经济基础的人。

慧光常显 · 发表于 2020-5-17 13:53

《相应部》诸比丘 ! 以何为慧根耶? 诸比丘 ! 于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。诸比丘! 此名为慧根。

释教的民主化：

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