《军武次位面》作者：大伊万
7月21日，因南京玄武区玄奘寺供奉第二次天下大战期间日本战犯松井石根、谷寿夫、野田毅、田中军吉牌位，在网上激发了广大网民庞大的愤慨。7月22日，南京玄武区民族宗教部分实时发声，公布对该寺展开整理，同时对这一危险民族豪情的行为展开观察，观察成果将实时公布。
殿内居然供奉着4名侵华日军战犯的牌位
今朝玄奘寺已经闭门整理，该寺方丈传真大师已被撤换，作为该寺主管单元的民族宗教部分，玄武区、南京市民族宗教部分首要带领和分管带领因负带领义务，也别离停止了响应的处置。大伊万领会到的情况，南京公安对这一事务一样很是重视，正在展开观察。
南京公布传递玄奘寺事务处置情况
供奉人“吴啊萍”是谁？
停止大伊万写稿的时辰，关于此次南京玄奘寺日本战犯牌位事务，各类百般的传言还在收集媒体上传得沸沸扬扬。其中最关键的，固然还是这么一件离谱的、能够涉嫌违法犯罪的工作，究竟是谁干出来的。比现在全国午，一段微信聊天截图就在朋友圈里处处传播，说日本战犯牌位底下的供奉人“吴啊萍”是个真名，其人能够是南京某医院的一位护士，后来“离职落发”；
还有人则提出，“吴啊萍”是个假名。其中“吴”能够指的是日本海上侵占队的吴港水兵基地，“啊萍”转换成片假名后，则是“第一舰队”的谐音，意义是供奉人的姓名是“日本海上侵占队第一保护队群”；
最初还有比力眼尖的人发现，这个叫“吴啊萍”的人，除了供奉有四个日本战犯，还在他们牌位的左侧供奉了一个叫做“华群”的牌位，而这个“华群”。就是在南京大屠杀时代、庇护了数百位中国女性平安、担任金陵女子文理学院教授的美国人魏特琳，既供奉战犯又供奉“中国版辛德勒”，无疑让整件事都变得加倍扑朔迷离。
魏特琳密斯（中文名：华群）
对于以上多种猜测，大伊万不做定论，就说两点：首先，按照第二种猜测，说“吴啊萍”转换成片假名以后，就是“驻吴港的日本海上侵占队第一保护队群”，这个说法明显有些牵强傅会了些。
日本已经是陆水兵冲突最为严重国家，更有“长之陆军、萨之水兵”之说
究竟，稍微熟悉第二次天下大战战史的军迷们都晓得，大正、昭和前期的日本，大如果陆水兵冲突最为严重的国家没有之一。那时，日本陆军首要由长州藩派系控制，而水兵首要由萨摩藩派系控制，双方斗得不共戴天。在武备、战备甚至作战上都布满了日本特点的扯皮做算术，不但浪费了日本本就严重的国家资本，更是在承平洋战争中闹了不晓得几多笑话。
到今朝为止，“水兵马鹿”和“陆军马鹿”，还是熟悉第二次天下大战战史的军迷口中的一个梗。是以，你要说海上侵占队的人、大概说自以为自己是昔日本水兵的人跑来给日本陆军那几个马鹿立牌位供奉，这明显分歧常理。同时，依照第二次天下大战期间日本水兵建制，只要稍微熟悉二战日本水兵战史的军迷们都晓得，第一舰队是著名的“柱岛舰队”，持久呆在广岛湾以南的柱岛锚地，这地方离吴镇守府还有些间隔。
而依照今朝日本海上侵占队的编制，吴港水兵基地驻守的也不是第一保护队群，而是第四保护队群，敢供奉日本战犯牌位的人，不会不晓得这常识。是以，大伊万的概念，以为“吴啊萍”实在是“日本海上侵占队第一保护队群”大概“吴镇守府第一舰队”的谐音，这类能够性比力小，没有需要往这想。
一些网友对此的概念
其次，这个叫“吴啊萍”的人，除了供奉有四个日本战犯，还供奉了“华群”，这能够从侧面反应出了这人的心理状态。究竟，我们依照旧理想一想，这牌位右侧四小我是屠杀中国战争居民的刽子手，这人假如供奉刽子手的话，该当是认同、了解这四名战犯对中国居民的屠杀行为……可是，在左侧又供奉了一个拯救中国群众的国际义人，似乎又不认同右侧四个战犯对于中国平民的屠杀，这类行为就显得很是自相冲突。
现在网上有人猜测，说“华群”和右侧四个战犯，能够不是同一小我供奉的。但大伊万仔细看了那张供奉的牌位照片，咱手头没有更多的玄奘寺供奉牌位照，从这五个牌位的照片、照片中的字迹、特别是“吴啊萍”的签名来看，咱只能说，肉眼看起来像是同一小我的字迹（固然最好做个字迹判定才能得出结论）。以为这两组人是分歧的人供奉的、大概右侧的四个日本战犯是有人故意栽赃吴啊萍，这类说法不靠谱。
网友对此的概念
那末假如这两组人，也就是“华群”即魏特琳密斯，还有四个日本战犯，牌位确切都出自于“吴啊萍”之手。那末，以大伊万的概念，似乎要关注一下，这个叫吴啊萍的人的精神状态和心理状态，其人能否是属于那种宗教主义者，大概类似于网上的那种放生派。固然，法治大于一切，就算最初发现“吴啊萍”纯真是由于某些宗教信仰致使了供奉日本战犯牌位的行为，也并不影响究查其法令义务。
若何看待此事？
说完了今朝还让人一头雾水的“吴啊萍”，大伊万想多说两句。关于南京市，也关于此次的日本战犯牌位事务，此次玄奘寺供奉日本战犯牌位事务发生后，很多网友义愤填膺。更有很多人翻出了南京市在涉日、甚至涉民国题目上以往的诸多“劣迹”：
更名后的都城大戏院
比如已经将著名的“束缚电影院”改成颇具民国色彩的“都城大戏院”、把蒋介石给宋美龄建造的“美龄宫”当做“恋爱卖点”宣传、甚至还有更离谱的宣传文案说南都城区的梧桐树是蒋介石送给宋美龄的礼物（实在是驱逐孙中山灵柩还都时的产物）。
“美龄宫”
这有些工具，大伊万没有亲身材味，可是别的一些工具咱是有亲身材味，而且是真的感受不太舒服的。就比如阿谁被当做“恋爱意味”的美龄宫，大伊万每次去中山陵散步的时辰，都不去这类地方。对于相沿了民国期间称号的“大华大戏院”，还有德基外墙的“成功电影院”阿谁门脸儿，最少咱的认同度也不高。
很多人在此次南京玄奘寺战犯牌位事务发生以后，以为南京有“潜伏的精日份子捣鬼”，对于这类猜测大伊万不做批评。实在大伊万每次在南京的大街上散步，特别是看到德基外墙上的“成功电影院”门脸的时辰，咱都在想，我们的市民文化，大概说社会认识形状，能否是过于习惯“往后看”了呢？正如马克思在《路易波拿巴的雾月十八日》里说的那样，“小心翼翼地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字，战役口号和衣服，表演天下历史的新排场”。
当市民文化和官方的认识形状起头不竭发展，部分年轻人甚至起头上演“崇古”的幻术。那末，一部分人发展到民国期间，甚至发展到抗日战争期间，一样是一种难以避免的能够。而一旦发展到民国、发展到抗战，诸多光怪陆离的场景，诸如宣传民国的“大师风骨”，宣传蒋宋两家的“恋爱故事”，大概把南京的地标改成民国期间的称号，可谓自但是然地就上演了。
是以，大伊万感觉，与其在那诘责南京“怎样总是你”，倒不如想一想，我们需要怎样的社会和市民文化。是每走一步都要往后看一眼，还是不竭向前迈进，借助现代中国史无前例、势不成挡的产业化进程，不竭抛弃本身文化和认识形状中旧的部分，以进步主义为底色构成新的、现代化的市民文化和社会认识形状。究竟以大伊万的小我概念，对于中国这样一个历史厚重的国家而言，“假如不进步就必定前进”。
同时，在这一事务发生后，网上又传播出了那段话，说对于日本军国主义的刻骨冤仇应当是每一其中国人的“出厂设备”。虽然有些先验论的色彩，但大伊万感觉，今朝我们对于第二次天下大战战史，对于纳粹和法西斯思潮的认知，几多还存在着一定的不敷：
这类离大谱的讲话
就问在市民文化甚至军迷文化上，还有几多人以为德国的瓦尔马赫特很帅，以为海因里希很酷；就问在社会宣传上，有几多人已经被无聊的抗日神剧、大概夹带私货的抗日“大片”、弄得完全淡忘了抗日战争的艰辛和残暴；
之前被痛批的“抗日神剧”《雷霆战将》
就问在认识形状上，有几多人已经完全淡忘了法西斯主义“极端民族主义、极端排外主义”的特征、只剩下标记化的简单认知；就能大白，我们面临的题目，不是单一的题目，而是综合性的题目。
四个被供奉战犯中的松井石根还是甲级战犯
怎样保卫第二次天下大战的成功功效，连结对二战法西斯、军国主义势力完整、正确的历史记忆？不可是我们北方的邻人面临的题目，也是我们面临的题目。
历史不容忘记
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